{"id":893,"date":"2020-11-05T10:08:25","date_gmt":"2020-11-05T09:08:25","guid":{"rendered":"https:\/\/transversalia.consorcimuseus.gva.es\/?p=893"},"modified":"2020-11-05T13:05:59","modified_gmt":"2020-11-05T12:05:59","slug":"actitudes-singulares-resistencias-contra-un-mundo-globalizado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/transversalia.consorcimuseus.gva.es\/es\/actitudes-singulares-resistencias-contra-un-mundo-globalizado\/","title":{"rendered":"Actitudes Singulares. Resistencias contra un mundo globalizado"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

1\u00a0\u00a0<\/b><\/h3>\n

Actitud<\/b><\/h3>\n

Desde que empec\u00e9 en el \u00e1mbito de la producci\u00f3n cultural contempor\u00e1nea con Javier Marroqu\u00ed,\u00a0 siempre hemos mantenido una l\u00ednea de trabajo vinculada al arte de compromiso social. En su\u00a0 evoluci\u00f3n, el arte actual ha seguido un proceso de desmaterializaci\u00f3n progresiva, las obras han\u00a0 pasado de ser objetos a ser acciones y procesos. Uno de los aspectos que m\u00e1s destacar\u00eda en\u00a0 esta evoluci\u00f3n es la actitud de los artistas a la hora de afrontar desde el arte problem\u00e1ticas socia<\/span>les concretas. Durante varios a\u00f1os nos dedicamos a estudiar las que llamamos \u201cpotencialidades\u00a0 cr\u00edticas positivas\u201d de la sociedad. Con este nombre nos refer\u00edamos a la capacidad de algunos\u00a0 agentes sociales de hacer \u201ccr\u00edtica positiva\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa hacer cr\u00edtica positiva? Si entendemos\u00a0 por \u201ccr\u00edtica negativa\u201d aquella que se refiere a problem\u00e1ticas sociales bas\u00e1ndose en la denuncia\u00a0 de hechos e injusticias, la \u201ccr\u00edtica positiva\u201d ser\u00eda aquella que supera esa postura de denuncia\u00a0 centrada en una queja pasiva y adopta una actitud propositiva, se\u00f1alando el problema, pero al\u00a0 mismo tiempo, sugiriendo soluciones o ensayando alternativas que permitan superar ese proble<\/span>ma (Marroqu\u00ed, J. 2008).\u00a0<\/span><\/p>\n

En nuestro proyecto \u201cPositive Critical Imagination\u201d (2008)<\/strong> llam\u00e1bamos la atenci\u00f3n sobre el hecho\u00a0 de que la mayor parte de la producci\u00f3n art\u00edstica dedicada a la cr\u00edtica, se hace desde una perspectiva negativa. Al hablar de producci\u00f3n art\u00edstica incluimos no solo los trabajos de artistas, tambi\u00e9n el realizado desde el comisariado, centros de arte y medios de difusi\u00f3n, especializados o no.\u00a0 El resultado es un panorama general dominado por el pesimismo, cayendo con frecuencia en la\u00a0 representaci\u00f3n del drama y en el peor de los casos, en su estetizaci\u00f3n. Ambos tipos de cr\u00edtica\u00a0 son importantes y necesarios, pero las propuestas que surgen desde una cr\u00edtica positiva, est\u00e1n\u00a0 en una mayor sinton\u00eda con nuestro tiempo y demuestran mayor poder de transformaci\u00f3n social.\u00a0 Este tipo de cr\u00edtica es una oportunidad de cambiar el discurso de la negatividad por otro m\u00e1s encaminado a conseguir un mundo mejor.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

A lo largo del tiempo que hemos dedicado a este tema hemos visto como las fronteras entre el\u00a0 arte y el activismo social eran cada vez m\u00e1s difusas, artistas adoptando estrategias de grupos\u00a0 activistas y activistas usando expresiones y soluciones creativas que ven\u00edan del mundo art\u00edstico.\u00a0 Est\u00e1 claro que en todos los casos hab\u00eda un objetivo com\u00fan, buscar un mundo mejor. Una de\u00a0 nuestras citas preferidas de Antonio Negri es <\/span>\u201cSiempre es posible crear nuevos mundos\u201d<\/b>, le<\/span>yendo a Antonio Negri y a Michael Hardt descubrimos que el concepto de Multitud, encajaba perfectamente con lo que est\u00e1bamos observando en la obra de algunos artistas y agentes sociales\u00a0 que trabajan desde la cr\u00edtica positiva.\u00a0\u00a0<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

2\u00a0\u00a0<\/strong><\/h3>\n

Imperio y Multitud\u00a0<\/strong><\/h3>\n

Imperio, Multitud y Commonwealth componen la trilog\u00eda escrita por Negri y Hardt, el segundo de\u00a0 estos libros, Multitud, es el hilo conductor de Actitudes singulares. A continuaci\u00f3n, comparto algunas ideas que se extraen de la lectura del libro.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Todas las citas entrecomilladas pertenecen a Negri y Hardt.<\/span>\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

Antes de hablar del concepto de multitud conviene aclarar un concepto previo, el de \u201cimperio\u201d.\u00a0 Negri y Hardt utilizan este t\u00e9rmino para hablar de una nueva forma global de soberan\u00eda cuyo poder est\u00e1 por encima de cualquier estado-naci\u00f3n. El imperio est\u00e1 constituido por una serie de organismos nacionales y supranacionales que se unen para establecer un dominio. El concepto de\u00a0 imperio no tiene nada que ver con el imperialismo, esta forma de soberan\u00eda adopta una estructura\u00a0 diferente, una estructura en red, sin centro ni fronteras, donde por supuesto se encuentran algunos de los estados-naci\u00f3n m\u00e1s poderosos como EEUU pero son una parte del Imperio, la red la\u00a0 completan las principales corporaciones capitalistas y las instituciones supranacionales como el\u00a0 Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM), las Naciones Unidas (UN), la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio (OMC)\u2026\u00a0<\/span><\/p>\n

Negri y Hardt describen el concepto de multitud como un ser social formado por singularidades\u00a0 comunes, sin forma determinada, como una \u201cnueva carne\u201d que se ha convertido en el centro de\u00a0 la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la sociedad contempor\u00e1nea y que dispone del potencial necesario para crear una sociedad diferente, una sociedad alternativa. <\/span>\u201cSomos una multiplicidad de\u00a0 formas de vida singulares que al mismo tiempo comparten una existencia global com\u00fan\u201d <\/b>La\u00a0 multitud es parte del imperio, pero tambi\u00e9n es su reverso, una fuerza con capacidad para aprovechar las estructuras y estrategias de este y hacerle frente construyendo un contra imperio. <\/span>\u201cLa\u00a0 globalizaci\u00f3n tambi\u00e9n crea nuevos circuitos de cooperaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n que se extienden por encima de las naciones y de los continentes y que hacen posible un n\u00famero ilimitado de encuentros.\u201d\u00a0<\/b><\/p>\n

En Multitud, Negri y Hardt diferencian el t\u00e9rmino de multitud del de pueblo, el de masas y el de\u00a0 clase obrera. Cuando se habla de \u201cpueblo\u201d el pueblo es uno, \u201cmuchos individuos bajo una misma\u00a0 identidad\u201d. Al hablar de masas, en ellas existe diversidad, pero en el fondo predomina la indiferenciaci\u00f3n. Cuando se habla de masas, las diferencias de las personas que componen esos grupos desaparecen en el conjunto, son grupos de personas dirigidos que no toman decisiones por\u00a0 s\u00ed mismos. El concepto de clase obrera es muy limitado, ya que estrictamente englobar\u00eda s\u00f3lo a\u00a0 los trabajadores industriales, dejando fuera a agricultores y otros trabajadores, si entendemos el\u00a0 concepto de clase obrera de una manera m\u00e1s amplia abarcar\u00eda a todos los asalariados, pero seguir\u00eda dejando fuera a todas aquellas personas, en su mayor\u00eda mujeres, que se dedican a trabajos\u00a0 no remunerados.\u00a0<\/span><\/p>\n

El concepto de multitud es mucho m\u00e1s inclusivo, la multitud no est\u00e1 unificada, se compone de un\u00a0 conjunto de singularidades que comparten un contexto com\u00fan en el que viven. Es un sujeto activo diferente y m\u00faltiple, su construcci\u00f3n y acci\u00f3n se fundamenta en lo que hay en com\u00fan, pero lo\u00a0 m\u00e1s interesante es que ese conjunto de singularidades al relacionarse est\u00e1 produciendo lo com\u00fan. Para Negri y Hardt la comunicaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n de la multitud no se basa tanto en lo que\u00a0 tienen en com\u00fan sus componentes sino en lo que producen en com\u00fan, a este tipo de producci\u00f3n\u00a0 la llaman <\/span>\u201cproducci\u00f3n biopol\u00edtica\u201d <\/b>y esta alcanza a todos los aspectos de la vida (social, eco n\u00f3mica, cultural y pol\u00edtica). <\/span>\u201cCompartimos la vida en este planeta, compartimos reg\u00edmenes\u00a0 capitalistas de producci\u00f3n y explotaci\u00f3n, y compartimos sue\u00f1os comunes acerca de un fu turo mejor. Por consiguiente, nuestra comunicaci\u00f3n, colaboraci\u00f3n y cooperaci\u00f3n no se basan solo en lo com\u00fan existente, tambi\u00e9n producen a su vez nuevos elementos comunes.\u201d\u00a0<\/b><\/p>\n

En el libro Multidud encontramos un relato titulado \u201cDos italianos en la India\u201d. En 1961 Alberto\u00a0 Moravia y Pier Paolo Pasolini viajaron juntos a la India, luego cada uno escribi\u00f3 un libro a partir de\u00a0 esa experiencia. Moravia escribi\u00f3 <\/span>Un\u2019 idea dell\u2019 India <\/span><\/i>centr\u00e1ndose en las diferencias, tratando de\u00a0 explicar en que aspectos los europeos nos diferenci\u00e1bamos de los indios. Pasolini en cambio,\u00a0 escribi\u00f3 <\/span>L\u2019odore dell\u2019India <\/span><\/i>explicando todas las similitudes que encontraba con Italia, olores, ritos, <\/span>los ni\u00f1os\u2026 siendo su conclusi\u00f3n que la India es igual a Italia. Hardt y Negri critican las visiones\u00a0 de ambos al hacer un acercamiento tomando Europa como la referencia en la que se basa la\u00a0 comparaci\u00f3n, esta visi\u00f3n les limita y les impide apreciar las singularidades de la India. <\/span>\u201cUna vez\u00a0 que hemos reconocido la singularidad, lo com\u00fan empieza a emerger.\u201d\u00a0\u00a0<\/b><\/p>\n

Una de las preocupaciones de Hardt y Negri es saber \u00bfC\u00f3mo puede tomar decisiones la multitud? Para ellos la respuesta podr\u00eda estar en la analog\u00eda que hacen del cerebro humano, no existe\u00a0 una neurona que toma las decisiones sino una multitud de ellas que se coordinan y se ponen de\u00a0 acuerdo. Del mismo modo que la multitud \u201cproduce en com\u00fan y produce lo com\u00fan\u201d tambi\u00e9n podr\u00eda llegar a tomar decisiones a nivel pol\u00edtico. \u201c<\/span>La inteligencia del enjambre, todos juntos somos m\u00e1s inteligentes que cualquiera de nosotros en solitario.\u201d\u00a0\u00a0<\/b>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

3\u00a0<\/b><\/h3>\n

La guerra como obst\u00e1culo de la multitud\u00a0\u00a0<\/b><\/h3>\n

Para Negri y Hardt existe una posibilidad de contar por primera vez con una democracia a escala\u00a0 global, el obst\u00e1culo que nos separa de alcanzar esa democracia es el \u201cestado de guerra global\u201d\u00a0 en el que vivimos. Hasta ahora las guerras se libraban entre entidades soberanas, normalmente\u00a0 estados-naci\u00f3n pero con el declive de estos, est\u00e1 cambiando tambi\u00e9n la guerra. Ambos autores\u00a0 consideran que actualmente el estado de guerra es permanente y ontol\u00f3gico, incluso en el caso\u00a0 en que no se haya desatado, existe en todo momento la amenaza de que \u00e9sta pueda empezar en\u00a0 cualquier instante y con unas consecuencias a escala global que afectar\u00edan a todos. Para Negri y\u00a0 Hardt la clave para entender el estado de guerra actual est\u00e1 en dos sentidos de la palabra \u201cex<\/span>cepci\u00f3n\u201d. En la modernidad la guerra era la excepci\u00f3n y estaba reservada para conflictos externos entre estados y la paz era la norma. Con el declive de los estados-naci\u00f3n y el estallido de lo\u00a0 que los autores consideran guerras civiles del imperio, se termina con la idea de que la guerra\u00a0 quede confinada a situaciones de excepci\u00f3n, <\/span>\u201cEl estado de excepci\u00f3n se ha vuelto permanente y generalizado\u201d. <\/b>Teniendo en cuenta el estado de excepci\u00f3n desde un punto de vista jur\u00eddico,\u00a0 este conlleva la suspensi\u00f3n de la constituci\u00f3n y otorga m\u00e1s poder al ejecutivo para proteger al\u00a0 estado. Con esto se llega a la paradoja de que para salvar la constituci\u00f3n haya que suspenderla,\u00a0 aunque se supone que el periodo de excepci\u00f3n ha de ser breve. \u00bfPero qu\u00e9 ocurre si esta situaci\u00f3n temporal no es breve? \u00bfQu\u00e9 ocurre si se hace indefinida? Si el estado de guerra es global y\u00a0 permanente la suspensi\u00f3n de la democracia acaba por ser permanente, los estados se vuelven\u00a0 autoritarios y la democracia se torna imposible.\u00a0<\/span><\/p>\n

El otro sentido al concepto de excepci\u00f3n es la hegemon\u00eda de EEUU, uno de los estados que forma el Imperio. La guerra se ha convertido en la base de todas las relaciones de poder, no solo\u00a0 controla a la poblaci\u00f3n, sino que produce y reproduce todos los aspectos de la vida, es un r\u00e9gimen de biopoder, un proceso que regula el orden global para el Imperio.\u00a0<\/span><\/p>\n

El poder siempre depende de las resistencias, por ello los gobiernos dedican recursos para estudiar todas las formas de resistencia, conoci\u00e9ndolas pueden trabajar en la contrainsurgencia. El\u00a0 imperio no se enfrenta a un estado enemigo, se enfrenta a una red distribuida (sin centro) y asim\u00e9trica. Para enfrentarse a esta nueva forma la soluci\u00f3n pasa por adoptar esa forma de red en la\u00a0 medida de lo posible.\u00a0\u00a0<\/span>[\/vc_column_text][vc_column_text]<\/p>\n

4\u00a0\u00a0<\/b><\/h3>\n

El trabajo inmaterial, combustible para la multitud\u00a0<\/b><\/h3>\n

Para entender el estado de guerra global hay que revisar las transformaciones del trabajo y ver\u00a0 como estos cambios han afectado a los movimientos de resistencia. En la actualidad el trabajo\u00a0 inmaterial ha adquirido una importancia, en t\u00e9rminos cualitativos, que ha desplazado a otras formas de trabajo que tuvieron todo el peso en el pasado. Aunque los trabajadores que se dedican a\u00a0 la producci\u00f3n inmaterial sean una minor\u00eda en comparaci\u00f3n con el total de los trabajadores, las\u00a0 caracter\u00edsticas del trabajo que producen est\u00e1n transformando el resto de formas de trabajo.\u00a0<\/span><\/p>\n

El <\/span>trabajo inmaterial \u201cproduce bienes inmateriales tales como informaci\u00f3n, conocimientos,\u00a0 ideas y afectos\u201d<\/b>, sus capacidades transformadoras tienen un doble filo, caracter\u00edsticas positivas\u00a0 y negativas, entre las \u00faltimas encontramos: la dificultad de separar el horario laboral del tiempo\u00a0 libre, la facilidad con la que la empresa puede entrometerse en la vida del trabajador, las condi<\/span>ciones de flexibilidad que precarizan contratos y horarios. Del lado positivo encontramos, la imposibilidad de reducir el trabajo inmaterial al \u00e1mbito econ\u00f3mico, este tipo de trabajo se desborda\u00a0 y afecta a la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de \u201cideas conocimientos y afectos\u201d, es biopol\u00edtico en tanto en cuanto \u201cest\u00e1 orientado a la creaci\u00f3n de formas de vida social\u201d. Otra de las caracter\u00edsticas\u00a0 del trabajo inmaterial es que este se realiza en com\u00fan y por su naturaleza va creando relaciones\u00a0 de colaboraci\u00f3n que a su vez producen m\u00e1s conocimiento.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

A partir de 1968 empieza a cambiar la forma de los movimientos de resistencia debido a las\u00a0 transformaciones en la fuerza del trabajo, incluso las guerras de guerrillas empiezan a cambiar\u00a0 para adaptarse a las condiciones de la producci\u00f3n posfordista, abandonan el campo y se adaptan al \u00e1mbito urbano creando sistemas de informaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n, cooperaci\u00f3n y estructuras\u00a0 en red formando sistemas descentralizados o polic\u00e9ntricos. <\/span>\u201cLas nuevas dimensiones del poder exigen nuevas dimensiones de resistencia\u201d. <\/b>Ya en los a\u00f1os 90 el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN) fue todo un referente por el dominio de la comunicaci\u00f3n, la tecnolog\u00eda y\u00a0 por basar su organizaci\u00f3n en estructuras reticulares horizontales y descentralizadas.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

En las luchas desarrolladas durante las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX se forja la relaci\u00f3n entre resistencia y <\/span>desobediencia<\/b>. Aparecen los movimientos organizados en base a pol\u00edticas identitarias y m\u00e1s tarde los movimientos antiglobalizaci\u00f3n, todos ellos tienen en com\u00fan rasgos que los\u00a0 identifican como la <\/span>resistencia de la multitud, <\/b>son organizaciones basadas en modelos en red\u00a0 distribuida, no se identifican con ning\u00fan partido ni siguen a un l\u00edder, se reafirman en sus diferencias y son capaces de organizarse y trabajar juntos por intereses comunes usando estrategias de\u00a0 toma de decisiones democr\u00e1ticas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Hasta las protestas de Seattle, los movimientos de protesta se reg\u00edan en base a dos modelos, los\u00a0 que encarnaban una lucha unitaria que estaba encabezada por un l\u00edder o la figura de un partido o\u00a0 las luchas identitarias que rechazaban la idea de liderazgo y se basaban en la afirmaci\u00f3n de sus\u00a0 diferencias. Con Seattle los distintos grupos se organizaron en com\u00fan sin tener que renunciar a\u00a0 sus diferencias, potenciando la idea de comunalidad y singularidad en detrimento de la de identi<\/span>dad y diferencia. Esta experiencia se convirti\u00f3 en la primera protesta global y en un modelo de\u00a0 movilizaci\u00f3n de lo com\u00fan, un ejemplo de \u00abred abierta y distribuida\u201d capaz de crear desde lo com\u00fan. En Seattle se unieron protestas de distinto origen con un denominador com\u00fan, eran cuestiones que afectaban de manera global. Se protest\u00f3 contra las pr\u00e1cticas de las multinacionales\u00a0 agroqu\u00edmicas, contra la deuda que esclaviza a las econom\u00edas m\u00e1s pobres, contra las pol\u00edticas de\u00a0 control que impone el FMI, contra el estado de guerra permanente, etc.\u00a0<\/span><\/p>\n

Las protestas fueron pac\u00edficas pero los medios de comunicaci\u00f3n tienen especial inter\u00e9s en mostrar los episodios m\u00e1s violentos, aunque estos no sean representativos de la protesta. El abuso\u00a0 de la fuerza por parte de la polic\u00eda fue increment\u00e1ndose en citas posteriores dejando un herido\u00a0 grave en Goteburgo y un muerto en G\u00e9nova durante la cumbre del G8.\u00a0<\/span><\/p>\n

El sistema de la globalizaci\u00f3n capitalista nos ha llevado a un sistema de desigualdad laboral en el\u00a0 que se dibuja un mapa mundial de la explotaci\u00f3n diferenciando el valor de la mano de obra por\u00a0 su localizaci\u00f3n geogr\u00e1fica, ya sea a peque\u00f1a escala dentro de una misma ciudad o de un estado,\u00a0 o a una escala m\u00e1s grande. Las grandes empresas aprovechan las diferencias en legislaci\u00f3n y en\u00a0 materia laboral para deslocalizar f\u00e1bricas y reducir costes, este tipo de pr\u00e1cticas sirve como\u00a0 amenaza para los trabajadores de pa\u00edses del norte.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cLa divisi\u00f3n entre empleados y desempleados tiende a desaparecer, en la era posfordista\u00a0 ya no hay empleo estable, cuando se menciona la flexibilidad laboral, en realidad lo que nos\u00a0 est\u00e1n diciendo es que ning\u00fan puesto de trabajo es seguro.\u201d <\/b>[\/vc_column_text][vc_column_text]<\/p>\n

5\u00a0\u00a0<\/b><\/h3>\n

La privatizaci\u00f3n de lo com\u00fan\u00a0<\/b><\/h3>\n

Las formas de producci\u00f3n de conocimiento tradicional no son reconocidas, quedando en una\u00a0 posici\u00f3n de debilidad todos los productos fruto de ese conocimiento, \u00e9stos deber\u00edan ser considerados patrimonio com\u00fan de la humanidad. En Multitud, Negri y Hardt cuentan el caso del \u00e1rbol\u00a0 nim de la India, desde hace siglos que los agricultores indios muelen la semilla de este \u00e1rbol y la\u00a0 utilizan como insecticida natural, en 1985 una multinacional qu\u00edmica consigui\u00f3 una patente para\u00a0 utilizar un pesticida basada en el nim. Algo parecido ocurri\u00f3 con otras empresas que obtuvieron\u00a0 patentes por la utilizaci\u00f3n de la c\u00farcuma. Muchas de estas patentes han sido recurridas sin \u00e9xito,\u00a0 en el caso de la c\u00farcuma se consigui\u00f3 anular ya que hab\u00eda estudios cient\u00edficos publicados con\u00a0 anterioridad a la patente y recog\u00edan el uso medicinal de la c\u00farcuma, pero de no haber sido as\u00ed la\u00a0 ley no habr\u00eda revocado la patente. La ley s\u00f3lo protege la propiedad intelectual si existe una actividad cient\u00edfica formal que reconozca ese conocimiento.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Recientemente la macro qu\u00edmica Bayer ha comprado Monsanto, un gigante estadounidense que\u00a0 se dedica a fabricar agroqu\u00edmicos y biotecnolog\u00eda para la agricultura. Esta empresa tiene el monopolio de la ingenier\u00eda gen\u00e9tica de las semillas, adem\u00e1s se le atribuye la invenci\u00f3n del agente\u00a0 naranja utilizado en la guerra de Vietnam. Los cultivos gen\u00e9ticamente modificados son un arma\u00a0 de doble filo, podr\u00edan ser beneficiosos ya que son m\u00e1s resistentes a plagas y a condiciones me teorol\u00f3gicas, pero tambi\u00e9n pueden ser una amenaza para la salud. Lo que piden Negri y Hardt es\u00a0 que exista un control democr\u00e1tico sobre estos procesos de investigaci\u00f3n cient\u00edfica.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cLa cuesti\u00f3n fundamental no es que los humanos est\u00e9n cambiando la naturaleza, sino que\u00a0 la naturaleza est\u00e1 dejando de ser com\u00fan para convertirse en propiedad privada y controla da por sus propios due\u00f1os\u201d\u00a0\u00a0<\/b><\/p>\n

Es parad\u00f3jico que las leyes de patentes y propiedad intelectual est\u00e9n para fomentar la creatividad\u00a0 y proteger la propiedad inmaterial pero esa protecci\u00f3n suponga un obst\u00e1culo para acceder a conocimiento impidiendo as\u00ed que otros trabajen a partir de esas ideas y sigan innovando y creando.\u00a0 En disciplinas cient\u00edficas como la microbiolog\u00eda o la gen\u00e9tica el progreso est\u00e1 supeditado a la colaboraci\u00f3n y a la apertura del acceso a la informaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

En 2013 un joven estadounidense, Aaron Swartz, termin\u00f3 suicid\u00e1ndose ante el acoso que sufri\u00f3\u00a0 por el FBI. Swartz fue condenado a 35 a\u00f1os de c\u00e1rcel por liberar diferentes art\u00edculos de car\u00e1cter <\/span>cient\u00edfico para que todo el mundo pudiera tener libre acceso a ellos. Despu\u00e9s de su muerte se\u00a0 supo que comenz\u00f3 a ser investigado por el FBI a partir de la publicaci\u00f3n del \u201cManifiesto de la\u00a0 Guerrilla por el Acceso Libre\u201d, este texto era una defensa a la acci\u00f3n de liberar informaci\u00f3n en\u00a0 beneficio de la humanidad (Radi.MS 2014).\u00a0<\/span>[\/vc_column_text][vc_column_text]<\/p>\n

6\u00a0\u00a0<\/b><\/h3>\n

Herramientas de la multitud<\/b><\/h3>\n

Negri y Hardt concluyen que la democracia es el \u00fanico camino para que se consolide el poder de\u00a0 la multitud. \u00bfPero qu\u00e9 tipo de democracia es la que necesita la multitud? Aqu\u00ed es donde aparece\u00a0 el problema de la representaci\u00f3n. En la mayor\u00eda de democracias el gobierno de todos se ve reducido al gobierno de uno solo por la v\u00eda de la representaci\u00f3n, los representantes son elegidos y por\u00a0 un periodo m\u00e1s o menos largo de tiempo tienen libertad para tomar decisiones que afectan a los\u00a0 representados sin que estos puedan hacer nada si no est\u00e1n de acuerdo con esas decisiones. Sin\u00a0 embargo, existen otros modelos interesantes como el de la \u201crepresentaci\u00f3n vinculada\u201d, donde los\u00a0 representantes est\u00e1n m\u00e1s controlados, los mecanismos suelen estar relacionados con un mayor\u00a0 n\u00famero de elecciones y con la posibilidad de revocar a los representantes si estos no cumplen\u00a0 con los intereses de los representados.\u00a0<\/span><\/p>\n

La democracia no puede terminar en la elecci\u00f3n de un representante y dejar todo en sus manos,\u00a0 es necesario que se reduzca la distancia entre representantes y representados y para ello debe r\u00edan establecerse mecanismos que garantizaran m\u00e1s control m\u00e1s participaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda\u00a0 en las decisiones que toman los gobiernos. <\/span>\u201cNecesitamos concebir formas diferentes de re presentaci\u00f3n, o tal vez nuevas formas de democracia que superen el paradigma de la re presentaci\u00f3n.\u201d <\/b>Cuando la representaci\u00f3n falla, cuando la ciudadan\u00eda, el pueblo o la multitud no\u00a0 se sienten representados se socava la soberan\u00eda. <\/span>\u201cLa soberan\u00eda es un sistema de poder dual\u201d\u00a0 <\/b>no hay que olvidar que para que uno gobierne necesita que haya otro que consienta ser gobernado.\u00a0<\/span><\/p>\n

En este sentido la <\/span>desobediencia civil <\/b>es otra estrategia a tener muy en cuenta cuando desde\u00a0 los gobiernos se intentan imponer leyes que crean situaciones injustas para la sociedad. El ejercicio de la desobediencia civil, es una invitaci\u00f3n a tomar conciencia y pasar a la acci\u00f3n. Esta acci\u00f3n ha de ser consciente y pac\u00edfica y puede servir para cuestionar esas leyes, hacer reflexionar\u00a0 sobre ellas hasta modificarlas (Mateos, J. 2018). El texto escrito por Henry Thoreau en 1849 \u201cDel\u00a0 deber de la desobediencia civil\u201d ha sido el referente para la lucha por los derechos civiles, influyendo a personas como Mahatma Gandhi o Martin Luther King y a muchos activistas que aplican\u00a0 esta desobediencia civil al sistema tributario (desobediencia civil econ\u00f3mica<\/span>2<\/span>) neg\u00e1ndose a pagar\u00a0 impuestos que financian actividades con las que no est\u00e1n de acuerdo.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Siguiendo la v\u00eda de la reforma econ\u00f3mica, otra estrategia interesante que se podr\u00eda llevar a cabo\u00a0 es la implantaci\u00f3n de la <\/span>Tasa Tobin <\/b>de ayuda a los Ciudadanos, un impuesto para gravar las\u00a0 transacciones monetarias internacionales con la que los estados podr\u00edan recaudar fondos, esta\u00a0 medida limitar\u00eda la especulaci\u00f3n y por tanto la volatilidad de los mercados financieros. Hardt y\u00a0 Negri matizan que para que esta estrategia fuera m\u00e1s efectiva, la recaudaci\u00f3n de esos fondos no\u00a0 la deber\u00eda llevar el estado sino un organismo democr\u00e1tico global.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Para m\u00e1s informaci\u00f3n consultar el \u201cManual de Desobediencia Econ\u00f3mica\u201d editada por <\/span>derechoarebelion.net <\/span>en 2013 <\/span>2<\/span> bajo licencia Creative Commons.\u00a0<\/span><\/p>\n

Otra estrategia podr\u00eda ir encaminada a limitar la vigencia del copyright, 150 a\u00f1os son muchos y\u00a0 m\u00e1s teniendo en cuenta que la liberaci\u00f3n de algunas patentes de f\u00e1rmacos podr\u00edan salvar miles\u00a0 de vidas. Adem\u00e1s, el acceso libre a la informaci\u00f3n y a las ideas podr\u00eda tener un efecto positivo al\u00a0 estimular la investigaci\u00f3n y la creatividad. Actualmente existe un debate sobre la limitaci\u00f3n de\u00a0 qu\u00e9 se deber\u00eda poder patentar, por ejemplo la legitimidad de patentar formas de vida creadas\u00a0 cient\u00edficamente.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Las licencias <\/span>Creative Commons <\/b>son una alternativa interesante al copyright, en ellas los autores\u00a0 pueden acogerse a distintos tipos de licencias en los que se pueden definir para que usos permiten la cesi\u00f3n de los derechos de la obra conservando los derechos de autor\u00eda y manteniendo el\u00a0 control para los usos no permitidos.<\/span><\/p>\n

Es parad\u00f3jico que Hardt y Negri apunten a estas estrategias como parte de las herramientas de la multitud y que lue go sus publicaciones est\u00e9n protegidas por copyright. <\/span><\/em><\/p>\n

En el extremo opuesto al copyright tendr\u00edamos el movimiento \u201c<\/span>open source<\/b>\u201d que se basa en crear software con c\u00f3digo abierto que puede ser copiado y modificado para desarrollar otros\u00a0 programas por otras personas. Esta filosof\u00eda de trabajo tiene mucho que ver con la inteligencia de\u00a0 la colmena y la capacidad de bioproducci\u00f3n de la multitud. <\/span><\/p>\n

[\/vc_column_text][vc_column_text]<\/p>\n

7\u00a0\u00a0<\/b><\/h3>\n

Herramientas del arte al servicio de la multitud\u00a0<\/b><\/h3>\n

El arte como forma de trabajo inmaterial, tiene un poder transformador en la sociedad. Aunque\u00a0 los artistas son conscientes de las limitaciones de este poder, quiz\u00e1s no consigan cambiar el\u00a0 mundo a nivel global, pero si pueden influir a nivel micro en la sociedad. La creatividad del campo\u00a0 art\u00edstico es una fuente de recursos para mostrar caminos y v\u00edas poco exploradas, inspirando y\u00a0 animando, demostrando que existen alternativas al Imperio, construyendo relatos encarnando\u00a0 actitudes valientes e inteligentes que pueden ser contagiadas como un virus.\u00a0<\/span><\/p>\n

Para <\/span>Actitudes Singulares <\/span><\/i>he propuesto 22 obras de 10 artistas, trabajos que enlazan con distintos conceptos relacionados con la multitud y actitudes de resistencia. Esta selecci\u00f3n puede funcionar como un archivo de fichas abierto, de modo que se puedan identificar m\u00e1s ejemplos de\u00a0 actitudes cr\u00edticas positivas para que ese archivo crezca con aportaciones de los participantes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Entre los trabajos seleccionados que paso a comentar brevemente, encontramos obras que funcionan como mecanismos y resortes, im\u00e1genes y relatos que nos empujan a una toma de con ciencia y a dar un paso hacia la movilizaci\u00f3n, hacia una resistencia activa. Las artistas y los artistas que se citan no crean objetos y si los crean son herramientas para ser usadas. Son artistas <\/span>con un perfil investigador, hacen referencia a realidades sociales y con sus obras responden a\u00a0 problemas reales. No son obras para la contemplaci\u00f3n, son obras con una funci\u00f3n determinada\u00a0 que nos muestran que es posible adoptar una actitud comprometida enfocada a buscar soluci\u00f3n\u00a0 a los problemas.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

En esta selecci\u00f3n tambi\u00e9n he querido incluir algunos ejemplos de obras que estar\u00edan cerca de la\u00a0 cr\u00edtica negativa, como el caso de <\/span>The column <\/span><\/i>de <\/span>Adrian Paci. <\/b>Un v\u00eddeo documental que ejemplifica como pocos, hasta donde est\u00e1 llegando la globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda mostrando como es\u00a0 el trabajo en un \u201cbarco f\u00e1brica\u201d. En esta obra hay un detalle lleno de simbolismo, un mensaje que\u00a0 va impl\u00edcito en la decisi\u00f3n de que la columna se exponga tumbada y no en posici\u00f3n vertical, las <\/span>columnas siempre han sido un s\u00edmbolo de poder y \u00e9sta en concreto es el resultado de un modelo\u00a0 de producci\u00f3n extremo al que nos est\u00e1 llevando la globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>\n

Las obras de <\/span>Oliver Ressler <\/b>nos hablan del poder de la multitud, de c\u00f3mo \u00e9sta puede hacer frente al imperio moviliz\u00e1ndose y organiz\u00e1ndose. La reapropiaci\u00f3n es un recurso que aparece constantemente en las obras propuestas, reapropiaci\u00f3n de espacios, de bienes de ideas, t\u00e9cnicas y\u00a0 conceptos. En <\/span>too big to fail <\/span><\/i>una multitud demasiado importante para fallar, se apropia de la frase\u00a0 utilizada para justificar rescates bancarios para asignarla a la multitud.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Escif <\/b>tambi\u00e9n estar\u00eda cercano a la l\u00ednea de cr\u00edtica negativa, de hecho, en muchos de sus trabajos\u00a0 lo est\u00e1, pero sus obras suelen hacer de interruptor para activar la reflexi\u00f3n sobre diferentes temas\u00a0 que hacen referencia por ejemplo, a la corrupci\u00f3n, alienaci\u00f3n del individuo o a los efectos de la\u00a0 globalizaci\u00f3n. Pero algunas obras murales como <\/span>Op\u00f3r <\/span><\/i>o <\/span>Gaua Gurea Da! \/ Errekaleor <\/span><\/i>(La noche es\u00a0 nuestra), son un llamamiento a la resistencia de grandes dimensiones, no s\u00f3lo por su tama\u00f1o\u00a0 f\u00edsico sino por la carga simb\u00f3lica que contienen. En proyectos como <\/span>Breath project <\/span><\/i>la implicaci\u00f3n\u00a0 va m\u00e1s all\u00e1 de tocar las conciencias y dar coraje a aquellos que resisten, en este caso hablamos\u00a0 de un proyecto que pretende una transformaci\u00f3n real solucionando un problema concreto.\u00a0<\/span><\/p>\n

La obra de <\/span>Tue Greenfort <\/b>Exceeding 2 degrees <\/span><\/i>tambi\u00e9n consigue transformar la realidad a nivel\u00a0 local. El proyecto consiste en conseguir reducir el consumo de energ\u00eda variando la temperatura\u00a0 de la sala de exposiciones, en este caso la obra se convierte en un mecanismo que obliga a la\u00a0 instituci\u00f3n a modificar parte de su funcionamiento. Esta acci\u00f3n que puede parecer simple requie<\/span>re un trabajo importante de mediaci\u00f3n, sobre todo cuando el centro de exposiciones no tiene suficiente autonom\u00eda y depende de un ente superior. Si aplicar un cambio de temperatura en un\u00a0 centro de arte p\u00fablico ya supone un reto burocr\u00e1tico, conseguir que la instituci\u00f3n cuantifique el\u00a0 ahorro y lo destine a compensar el impacto ambiental que genera comprando una porci\u00f3n de\u00a0 bosque, el ejercicio de inversi\u00f3n de poder es muy elevado.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>E<\/span>stamos acostumbrados a que sea justamente al rev\u00e9s, las instituciones son las que imponen las reglas y las condi<\/span><\/em>ciones que los artistas\/ciudadanos han de cumplir<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Este proyecto tambi\u00e9n es interesante porque enlaza con la idea de \u201cconsumo consciente\u201d, cuando hablamos de democracia lo hacemos con la idea de participar votando, pero hay que tener en\u00a0 cuenta que con nuestros actos de consumo cada d\u00eda tambi\u00e9n votamos, damos soporte a grandes corporaciones que representan intereses concretos. Desde el punto de vista del consumidor\u00a0 tenemos el poder de no apoyar a determinados grupos de empresas buscando productos alternativos apoyando por ejemplo el comercio justo, las peque\u00f1as cooperativas, los productos de\u00a0 proximidad y exigiendo un comportamiento \u00e9tico a las empresas que nos suministran productos\u00a0 y servicios. No podemos delegar esta responsabilidad a los gobiernos, ya que estos se someten\u00a0 al poder del imperio, hay muchos ejemplos de multinacionales que amenazan con trasladar la\u00a0 producci\u00f3n deslocalizando sus f\u00e1bricas a pa\u00edses donde la mano de obra o la legislaci\u00f3n les resulta m\u00e1s beneficiosa. Los estados terminan relajando sus mecanismos reguladores y cediendo a\u00a0 los intereses de estas grandes empresas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Carolina Caycedo <\/b>en <\/span>Day to day, <\/span><\/i>uno de sus proyectos a largo plazo (de 2002 a 2009) llev\u00f3 a la\u00a0 pr\u00e1ctica la idea ut\u00f3pica de vivir sin dinero, recuperando el trueque como estrategia para procurarse los productos y servicios que necesitaba y demostrando que esta t\u00e9cnica favorece la creaci\u00f3n de relaciones personales. En esta l\u00ednea de trabajo otros artistas como, por ejemplo, Julieta\u00a0 Aranda y Anton Vidokle, han recuperado la idea de los bancos del tiempo para crear redes de colaboraci\u00f3n en las que se consigue prescindir del dinero.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Otro proyecto desarrollado a largo plazo en varias ciudades es <\/span>Distributive Justice <\/span><\/i>de <\/span>Andreja\u00a0 Kuluncic. <\/b>Podemos considerar este proyecto como una herramienta de investigaci\u00f3n y de pro<\/span>moci\u00f3n de la participaci\u00f3n. Cada participante puede colaborar aportando su opini\u00f3n sobre temas\u00a0 relacionados con el reparto de bienes comunes a escala global. Una de sus virtudes es que el\u00a0 proyecto va creciendo con las colaboraciones de cada participante, todo suma y a medida que\u00a0 su archivo viaja y se usa se hace m\u00e1s completo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Con el trabajo de <\/span>Nuria G\u00fcell <\/b>entramos de lleno en el terreno del arte como herramienta para\u00a0 atacar a problemas concretos, aunque sea a nivel local. Su trabajo se basa en utilizar diferentes\u00a0 estrategias para invertir las relaciones de poder, las estrategias que utiliza son las mismas que\u00a0 emplean las grandes empresas y los estados, pero ella las usa al servicio de la ciudadan\u00eda. Sus\u00a0 proyectos suelen poner a la instituci\u00f3n en situaciones comprometidas, m\u00e1s a\u00fan cuando se trata\u00a0 de instituciones p\u00fablicas y se utiliza parte de su presupuesto para promover la desobediencia ci<\/span>vil. Para su proyecto <\/span>Arte pol\u00edtico degenerado, protocolo \u00e9tico <\/span><\/i>realizado en el MNCARS la artista\u00a0 cre\u00f3 una sociedad an\u00f3nima en un para\u00edso fiscal para despu\u00e9s donarla a un grupo que act\u00faa de\u00a0 forma local en un proyecto de desarrollo de econom\u00eda aut\u00f3noma, de esta forma pueden evadir\u00a0 impuestos y quedar fuera del alcance de organismos como el BCE o el FMI. Cuando crearon esa\u00a0 sociedad en un para\u00edso fiscal, utilizaron el dinero de destinado a la producci\u00f3n art\u00edstica para con<\/span>seguir asesoramiento profesional, sus asesores fueron los mismos a los que recurrieron reconocidos pol\u00edticos y empresarios para desviar fondos p\u00fablicos y evadir impuestos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Para el proyecto <\/span>Oficina de rescate invertido <\/span><\/i>G\u00fcell repite la misma t\u00e9cnica, utiliza el dinero y los\u00a0 recursos de la instituci\u00f3n, en este caso para montar una oficina de asesoramiento al ciudadano,\u00a0 en ella se informa sobre t\u00e9cnicas de desobediencia fiscal, no se trata de dejar de pagar impuestos sino de decidir a qu\u00e9 se debe dedicar ese dinero recaudado.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dos de los proyectos seleccionados tienen como protagonista la educaci\u00f3n en las aulas, G\u00fcell\u00a0 afirma que la escuela y el museo son instituciones que deber\u00edan potenciar la capacidad cr\u00edtica de\u00a0 las personas. En <\/span>Disuasi\u00f3n <\/span><\/i>la herramienta que presenta tiene forma de unidad did\u00e1ctica para explicar algo que normalmente no se ense\u00f1a en las aulas, la unidad did\u00e1ctica comienza explicando\u00a0 el origen del dinero en la historia, para m\u00e1s tarde hablar de la aparici\u00f3n de los bancos y de c\u00f3mo\u00a0 funcionan, concretamente le interesa explicar c\u00f3mo los bancos crean el dinero a partir de la deuda de los dem\u00e1s. Esta es la base del proyecto llevado a cabo por Enric Duran, un activista que\u00a0 lleg\u00f3 a expropiar a los bancos casi medio mill\u00f3n de euros con una estrategia basada en pedir\u00a0 pr\u00e9stamos que no pensaba devolver. Para este proyecto, Dur\u00e1n colabor\u00f3 con G\u00fcell impartiendo\u00a0 esta unidad did\u00e1ctica a alumnos de 3\u00ba de ESO.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Su otro proyecto relacionado con las aulas, es <\/span>Rambo<\/span><\/i>, un proyecto dedicado a sabotear las t\u00e9cnicas de reclutamiento que lleva a cabo el ej\u00e9rcito de EEUU en las escuelas de las zonas m\u00e1s\u00a0 pobres. En esas campa\u00f1as de reclutamiento se utilizan conceptos como, la aventura, la patria o\u00a0 la seguridad nacional, para embaucar a j\u00f3venes de 17 a\u00f1os y llevarlos a una guerra para defender\u00a0 intereses muy distintos. La manera de sabotear estas campa\u00f1as es realizar unos talleres con un\u00a0 veterano de la guerra de Irak que cuenta de primera mano lo vivido en sus a\u00f1os de militar destinado a una zona de conflicto. Los talleres se realizan un a\u00f1o antes de que empiecen las campa\u00f1as de reclutamiento.\u00a0<\/span><\/p>\n

Marta de Gonzalo y Publio P\u00e9rez Prieto <\/b>adem\u00e1s de ser artistas audiovisuales son profesores de\u00a0 secundaria, con <\/span>No renunciamos <\/span><\/i>rememoran antiguos proyectos de educaci\u00f3n alternativos como\u00a0 las misiones pedag\u00f3gicas. En su trabajo la educaci\u00f3n juega un papel central ya que s\u00f3lo con individuos bien formados intelectualmente y con capacidad cr\u00edtica se conseguir\u00e1n cambiar las\u00a0 din\u00e1micas de un sistema global que prima los intereses de los mercados sobre los de las personas. <\/span>Baila la contrarreforma <\/span><\/i>es un v\u00eddeo que en un primer momento podr\u00eda parecer un ejemplo\u00a0 de cr\u00edtica negativa al enumerar una serie de situaciones injustas, pero conforme va avanzando,\u00a0 hay un momento en el que se apela directamente al sentido cr\u00edtico de quien visiona el v\u00eddeo para <\/span>incitarle a movilizarse a \u201ccolonizar la alegr\u00eda\u201d y \u201ccolonizar los afectos\u201d, recuperar pr\u00e1cticas como\u00a0 la del trueque, hacer un consumo consciente, a unirse y trabajar de manera colectiva, a abandonar el sometimiento y saltarse las normas, de nuevo aparece aqu\u00ed la idea de la desobediencia civil.\u00a0<\/span><\/p>\n

Superflex <\/b>es un colectivo dan\u00e9s con m\u00e1s de dos d\u00e9cadas de recorrido en las que ha creado diferentes herramientas al servicio de la ciudadan\u00eda, de hecho, cuando uno visita su web en lugar de proyectos, aparece la palabra herramientas (<\/span>tools)<\/span><\/i>. Investigando para un proyecto hace m\u00e1s de diez a\u00f1os descu br\u00ed \u201cSupergas\u201d, fue la primera obra que vi de Superflex, una estaci\u00f3n de biogas desarrollada con cient\u00edficos\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

para garantizar la autosuficiencia energ\u00e9tica en entornos rurales poco accesibles. Este proyecto me enganch\u00f3, fue la primera obra\/herramienta que descubr\u00ed, me impact\u00f3 porqu\u00e9 superaba lo que hasta ese momento pensaba que el arte pod\u00eda hacer, era algo real y en el fondo no importaba mucho si era arte o no, la obra\u00a0 era una soluci\u00f3n a un problema real creada por artistas. Mientras muchos se quedaban en la fase de denuncia cuando realizaban sus obras ellos respond\u00edan a la pregunta \u00bfQu\u00e9 puedo hacer yo para solucionar\u00a0 este problema? Ese planteamiento, esa actitud me pareci\u00f3 realmente interesante, adem\u00e1s se trataba de un\u00a0 proyecto colaborativo que involucraba a cient\u00edficos y asociaciones locales trabajando juntos justo antes de\u00a0 que la palabra transdisciplinariedad se pusiera tan de moda.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Antes, cuando a prop\u00f3sito de la obra de Tue Greenfort hablaba de consumo consciente, de buscar pro ductos alternativos, pensaba en todos aquellos que al buscar esa alternativa no la encontraron y en vez de\u00a0 quejarse decidieron crearla. Superflex en 2006 edit\u00f3 <\/span>Self-organisation \/ Counter economic strategies, <\/span><\/i>un\u00a0 libro dedicado a recopilar experiencias de autogesti\u00f3n y estrategias econ\u00f3micas alternativas, este libro a\u00a0 diferencia del de Negri y Hardt s\u00ed est\u00e1 editado bajo licencia Creative Commons. El t\u00e9rmino \u201cself-organisa tion\u201d viene prestado del campo de las ciencias naturales y hace referencia a sistemas que se organizan internamente creciendo en complejidad sin la ayuda de fuentes externas, de nuevo aparece aqu\u00ed la idea de\u00a0 estructuras en red, como en el concepto de multitud. El libro funciona como un recetario de ideas, la intenci\u00f3n es que estas ideas se puedan copiar, desarrollar modificar y mejorar, justo al contrario de lo que ocurre\u00a0 con las patentes. Gran parte de la obra de Superflex est\u00e1 enfocada a hacernos reflexionar sobre la propiedad intelectual y la copia.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Hospital Equipment<\/span><\/i>, es un proyecto que tiene similitudes con el sistema de trabajo que emplea Nuria G\u00fcell,\u00a0 el arte se convierte en la v\u00eda para canalizar recursos camuflados en forma de obra para ayudar all\u00e1 donde\u00a0 se necesita. El material de quir\u00f3fano que compone la instalaci\u00f3n fue a parar a un hospital de Siria y a otro\u00a0 en Gaza.\u00a0<\/span><\/p>\n

Actualmente el concepto de participaci\u00f3n al igual que el de sostenibilidad y muchos otros est\u00e1 perdiendo el\u00a0 sentido por su mala utilizaci\u00f3n, hay demasiados casos en los que se vende participaci\u00f3n y es una falsa participaci\u00f3n, una participaci\u00f3n dirigida o mediada o poco representativa. <\/span>Superkilen <\/span><\/i>es un parque urbano dise\u00f1ado por Superflex y un estudio de arquitectura, el parque est\u00e1 ubicado en uno de los barrios con mayor\u00a0 diversidad de Copenhague. Superflex ha desarrollado un extenso proceso participativo para convertir este\u00a0 espacio publico en un parque que reconoce la diversidad y la singularidad de sus vecinos como un valor\u00a0 positivo. Este proceso participativo adem\u00e1s de mejorar la integraci\u00f3n de los vecinos consigue transmitir la\u00a0 idea de que mediante la participaci\u00f3n se puede influir en las pol\u00edticas locales.\u00a0<\/span><\/p>\n

La \u00faltima de las obras que propongo de Superflex es quiz\u00e1s la que menos tiene que ver con la idea de herramienta, estar\u00eda m\u00e1s bien en la l\u00ednea de otras obras que hemos visto que interpelan al espectador para\u00a0 incitarle a que emprenda alguna acci\u00f3n. <\/span>The working life <\/span><\/i>plantea una propuesta radical a trav\u00e9s de una terapia de hipnosis, se nos pide una ruptura con un sistema laboral que prima la salud de los mercados y no\u00a0 la de las personas. <\/span>\u201cellos mandan hoy porque tu obedeces\u201d Albert Camus\u00a0<\/b><\/p>\n

Otro ejemplo de pr\u00e1ctica art\u00edstica en la que las barreras entre arte y trabajo social se difuminan es\u00a0 el que realiza el ya veterano (desde 1993) colectivo austr\u00edaco <\/span>Wochenklausur<\/b>. Su trabajo podr\u00eda\u00a0 definirse como: mediaci\u00f3n y resoluci\u00f3n de problemas sociales espec\u00edficos. En este caso la he<\/span>rramienta son ellos mismos y el trabajo que desempe\u00f1an. Wochenklausur recurre a la capacidad\u00a0 del arte para transformar la vida de las personas y es justamente a lo que se han dedicado los\u00a0 \u00faltimos 25 a\u00f1os, el colectivo ha trabajado para mejorar las condiciones de minor\u00edas sociales, drogadictos, personas sin hogar, refugiados, desempleados, enfermos, etc. Para <\/span>Women-led wor ker\u2019s Cooperative <\/span><\/i>consiguieron que un grupo de mujeres que viven en una zona deprimida a con secuencia de los cambios econ\u00f3micos globales, iniciaran un proyecto de autoempleo procur\u00e1ndoles todas las herramientas necesarias para ponerlo en marcha, facilit\u00e1ndoles la ayuda de profesionales a los que consiguieron involucrar en el proyecto y mediando con las instituciones p\u00fablicas para conseguir las mejores condiciones para que funcionara.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

David Arlandis\u00a0<\/span><\/p>\n

Autogesti\u00f3n, Autosuficiencia, Asociacionismo, Banca \u00e9tica, Bancos de tiempo, Biopoder,\u00a0 Consumo consciente, Contrainformaci\u00f3n, Cooperativismo, Copyleft, Creative Commons,\u00a0 Crowfunding, Democracia directa, Desobediencia civil, Desobediencia econ\u00f3mica, Desposesi\u00f3n por acumulaci\u00f3n, Econom\u00eda colaborativa, Formaci\u00f3n no reglada, Imperio, Insolvencia, Insumisi\u00f3n fiscal, Inteligencia de enjambre, Inversi\u00f3n de reglas\/leyes\/roles, Mediaci\u00f3n,\u00a0 Multitud, Open Source, Participaci\u00f3n, Reapropiaci\u00f3n, Reciclaje, Resistencia, Trabajo colaborativo, Trueque\u00a0<\/b>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_separator][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Fuentes del presente texto y del anexo de obras:<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n

Arlandis, D. y Marroqu\u00ed, J. (2014). <\/b>\u00ab7000000000\u00bb. Disponible en:\u00a0 <\/span>http:\/\/www.eacc.es\/www\/wp content\/uploads\/2014\/02\/7_000_000_000_CAS.pdf<\/span>\u00a0<\/span><\/a><\/p>\n

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