{"id":461,"date":"2018-05-17T18:38:36","date_gmt":"2018-05-17T17:38:36","guid":{"rendered":"https:\/\/sserver.local\/privadesa-digital\/"},"modified":"2018-05-18T23:48:40","modified_gmt":"2018-05-18T22:48:40","slug":"privadesa-digital","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/transversalia.consorcimuseus.gva.es\/es\/privadesa-digital\/","title":{"rendered":"Privacidad digital. El yo en la banda de M\u00f6bius. Una propuesta expositiva de Pau Waelder"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]En nuestra interacci\u00f3n cotidiana con los dispositivos digitales y los servicios de Internet, asumimos que tanto los aparatos como las plataformas de contenidos est\u00e1n a nuestro servicio y que obtenemos de la red lo que queremos, incluso sin dar nada a cambio. Pero en realidad estamos facilitando datos constantemente y alimentando un sistema dise\u00f1ado para ayudarnos a compartir cada vez m\u00e1s, a registrar, cuantificar y difundir todo lo que hacemos, donde nos encontramos y hasta qu\u00e9 pensamos. Nuestra intimidad est\u00e1 cada vez m\u00e1s expuesta, hasta el punto que se confunde lo privado y lo p\u00fablico, lo ajeno y el propio. Pero esto no se produce por imposici\u00f3n de un gobierno totalitario, como imagin\u00f3 George Orwell en 1984. No se trata simplemente del control ejercido por un Gran Hermano, sino del deseo de cada individuo de mostrarse ante los dem\u00e1s en una sociedad que celebra el individualismo y en una industria tecnol\u00f3gica que facilita los medios para hacerlo y se financia con nuestros datos.<\/p>\n

Con todo, la clave est\u00e1 en preguntarnos: \u00bfPor qu\u00e9 necesitamos hacernos visibles en las redes sociales? Como construimos nuestro ego a base de likes? Las tecnolog\u00edas digitales han creado situaciones para las que a\u00fan no se han asentado unas normas sociales, y las consecuencias de las que nos cuesta prever. Las obras de varios artistas que trabajan con nuevos medios ofrecen un marco de reflexi\u00f3n y experimentaci\u00f3n en el que se revelan las maneras en que est\u00e1 cambiando nuestra intimidad y c\u00f3mo se forma la identidad personal en la sociedad de la informaci\u00f3n. Examinando varios proyectos art\u00edsticos y las aportaciones de te\u00f3ricos e investigadores, plantearemos algunos temas con los que trabajar en torno al concepto de privacidad en la era digital y de la formaci\u00f3n del yo en un espacio incierto que, como una banda de M\u00f6bius, no distingue entre interior y exterior.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Siempre conectados<\/h4>\n

[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb443″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb image_hovers=\u00bbfalse\u00bb][vc_column_text]Antes, cuando nos conect\u00e1bamos con un m\u00f3dem a Internet, inici\u00e1bamos una \u00absesi\u00f3n\u00bb en ocupar la l\u00ednea telef\u00f3nica con la conexi\u00f3n de datos y esper\u00e1bamos que el m\u00f3dem se conectara haciendo unos ruidos particulares que no pod\u00edamos descifrar pero aprendimos a reconocer.<\/p>\n

La diferencia entre \u00abonline\u00bb (conectado) y \u00aboffline\u00bb (desconectado) era muy clara, y adem\u00e1s asum\u00edamos que nuestra conexi\u00f3n era unidireccional, como cuando miramos la tele: s\u00f3lo recibimos informaci\u00f3n. Sin embargo, el intercambio de datos en Internet siempre es bidireccional, enviamos datos y recibimos constantemente. Como afirma Clay Shirky en esta cita, aunque pensamos en la comunicaci\u00f3n en t\u00e9rminos de medios tradicionales, como la comunicaci\u00f3n es \u00abde todos a todos.\u00bb<\/p>\n

A esta comunicaci\u00f3n de todo el mundo a todo el mundo hay que a\u00f1adir el hecho de que ahora estamos siempre conectados \/ as: ya no hay la opci\u00f3n \u00aboffline,\u00bb dado que nuestros dispositivos se conectan constantemente a Internet sin ni siquiera pedirnos esto. Nuestra presencia en la Red, particularmente dentro de las redes sociales, es permanente y siempre visible para los dem\u00e1s, as\u00ed que aunque no estamos conectados, siempre estamos all\u00ed, siempre estamos disponibles.[\/vc_column_text]

\u201cSe supone que uno est\u00e1 conectado o no lo est\u00e1. [\u2026] El estado en la Red no permite ambig\u00fcedades [\u2026]\u00a0Una manera de resolver la ambig\u00fcedad es estar \u00absiempre conectado\u00bb, aunque est\u00e9s durmiendo, en el ba\u00f1o o inconsciente. Todos los discursos oficiales de la Red exigen que estemos conectados y disponibles, o bien desconectados y a\u00fan as\u00ed disponibles.\u201d<\/p>\n

Alex Galloway.\u00a0The Exploit. A Theory of Networks<\/i>.\u00a0<\/span>University of Minnesota Press, 2007: 126.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

\u00bfQuien controla mis datos?\u00a0<\/span><\/strong><\/h4>\n

Tambi\u00e9n debemos tener en cuenta que los mensajes, enlaces, fotos y v\u00eddeos que compartimos con amigos y familiares no pasan directamente de una persona a otra, sino que son enviados a los servidores de una empresa extranjera que los gestiona y conserva durante todo el tiempo que quiera. Las grandes empresas forman parte as\u00ed de nuestra intimidad y tienen la capacidad de saber m\u00e1s de nosotros que nosotros de ellas. Jaron Lanier llama a estas empresas como \u00abservidores sirena\u00bb (debido a que nos atraen y nos hacen darles nuestros datos) y denuncia una superioridad de informaci\u00f3n: siempre estamos dando datos, tanto si queremos como si no.[\/vc_column_text]

\u201c\u2026 el aut\u00e9ntico problema [con las tablets y smartphones] es que no puedes usarlas sin ceder superioridad de informaci\u00f3n a alguien. En algunos casos ni siquiera puedes encenderlos sin ceder informaci\u00f3n personal.\u201d<\/span><\/p>\n

Jaron Lanier.\u00a0Who Owns the Future?.\u00a0<\/i><\/span>Londres: Penguin Books, 2014:xvii.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>[vc_single_image image=\u00bb428″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_single_image image=\u00bb429″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Capitalismo de vigilancia<\/strong><\/h4>\n

Grandes empresas como Google y Facebook han establecido su modelo de negocio en el uso de nuestros datos, y para obtener la \u00abmateria prima\u00bb nos facilitan numerosas herramientas gratuitas y servicios que empleamos a diario. Shoshana Zuboff describe este modelo de negocio como \u00abcapitalismo de vigilancia.\u00bb[\/vc_column_text]

\u201cGoogle es la zona zero de una nueva subespecie de capitalismo que obtiene beneficios de la vigilancia unilateral y la modificaci\u00f3n del comportamiento humano. Este es un nuevo capitalismo de vigilancia.\u201d<\/p>\n

Shoshana Zuboff, \u201cThe Secrets of Surveillance Capitalism\u201d, Frankfurter Allgemeine, 3 maig 2016.<\/p>\n<\/blockquote>[vc_column_text]Seg\u00fan algunos autores, el hecho de que los datos personales se hayan convertido en un negocio hace que la privacidad se convierta en el futuro en un privilegio: tendremos que pagar para evitar que las empresas utilicen nuestros datos, contratando \u00abextras\u00bb para cosas que antes eran gratuitas, como sucede con las compa\u00f1\u00edas a\u00e9reas de bajo coste.[\/vc_column_text]

Kevin Kelly: \u201cla privacidad es una ilusi\u00f3n, pero vas a tener toda la que puedas pagar.\u201d<\/p>\n

Glen Newey: \u201cla ryanairizaci\u00f3n de la vida social: cuando se convierte lo que era gratuito en unidades de pago.\u201d<\/p>\n

Evgeny Morozov. To Save Everything, Click Here: The Folly of Technological Solutionism. Nueva York: PublicAffairs, 2013<\/p>\n<\/blockquote>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Vigil\u00e0ncia i exhibicionisme<\/h4>\n
<\/div>\n

[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb446″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb image_hovers=\u00bbfalse\u00bb][vc_column_text]Un ingenio tecnol\u00f3gico hoy en d\u00eda cotidiano y humilde como es la webcam nos sirve para reflexionar sobre la relaci\u00f3n entre tecnolog\u00eda e intimidad. La primera c\u00e1mara web que se instal\u00f3 serv\u00eda a los inform\u00e1ticos del laboratorio de computaci\u00f3n de la Universidad de Cambridge para vigilar una cafetera. S\u00f3lo cinco a\u00f1os despu\u00e9s, el estudiante Jennifer Ringley instal\u00f3 una webcam en su dormitorio para mostrar su intimidad en la Red. La web JenniCam tuvo mucho \u00e9xito durante 7 a\u00f1os y facilit\u00f3 a Ringley un modelo de remuneraci\u00f3n econ\u00f3mica basado en la exhibici\u00f3n de su intimidad.<\/p>\n

En 1999, el emprendedor Josh Harris reuni\u00f3 150 personas en un s\u00f3tano de Nueva York y les ofreci\u00f3 vivir all\u00ed sin ning\u00fan tipo de intimidad, mientras eran grabados las 24 horas del d\u00eda con c\u00e1maras. El proyecto se llam\u00f3 QUIETO: We Live in Public. El experimento dur\u00f3 poco, pero supuso un antecedente de lo que ser\u00edan las redes sociales, donde participamos en un espacio colectivo mientras damos nuestros datos a una empresa. El mismo Josh Harris ya lo dec\u00eda:[\/vc_column_text]

\u201cTodo es gratis, excepto los\u00a0<\/span>v\u00eddeos que haremos sobre ti.\u00a0<\/span>Esos v\u00eddeos nos pertenecen.\u201d\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>[vc_column_text]El concepto de vigilancia nos lleva a pensar en el Pan\u00f3ptico, el modelo de prisi\u00f3n ideado por Jeremy Bentham 1791 que buscaba el m\u00e1ximo control con un m\u00ednimo de gesti\u00f3n: los vigilantes pod\u00edan ver f\u00e1cilmente todos los presos, pero estos \u00faltimos no sab\u00edan en qu\u00e9 momento los estaban vigilando.[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb440″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_column_text]Varias empresas est\u00e1n aplicando una forma de vigilancia similar a sus trabajadores, con sistemas que controlan todos sus movimientos. El beneficio es doble: si el trabajador sabe que es vigilado, se comportar\u00e1 como se espera de \u00e9l. Si no recuerda que es vigilado, la empresa obtiene una informaci\u00f3n real de su comportamiento.[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb441″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_column_text]En las redes sociales, la vigilancia ya no se limita al que controla el servidor y los datos, sino que se produce tambi\u00e9n entre los propios usuarios: todo el mundo se vigila, todo el mundo observa lo que hacen los dem\u00e1s. En entornos como Facebook, esto se traduce en un mercado de atenci\u00f3n en el que intercambiamos likes y coleccionamos seguidores.<\/p>\n

Como hemos comentado antes, todo esto se convierte en negocio, y son cada vez m\u00e1s las personas que, como Jennifer Ringley, est\u00e1n dispuestas a ganar dinero vendiendo su intimidad y la imagen de s\u00ed mismos que han creado. El abanico es amplio, desde YouTubers y celebrities a trabajadores sexuales, la Red ofrece innumerables formas de exhibicionismo.<\/p>\n

[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb445″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_column_text]Al mismo tiempo, la difusi\u00f3n de datos sobre nuestra vida, acciones, localizaci\u00f3n y preferencias facilita un control a\u00fan m\u00e1s preciso y la cuantificaci\u00f3n de las personas, que gradualmente se ven reducidas a un n\u00famero que determina su posici\u00f3n social y sus opciones de obtener un trabajo, estudiar, o mejorar su calidad de vida, como est\u00e1 sucediendo en China con el llamado Zhima Credit.[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb447″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Ego y extimidad<\/h4>\n

[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb437″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb image_hovers=\u00bbfalse\u00bb][vc_column_text]Ante la p\u00e9rdida de privacidad en la era digital, tambi\u00e9n hay que preguntarse: \u00bfpor qu\u00e9 necesitamos publicar nuestra vida en la Red? Sigmund Freud nos ofrece una respuesta al afirmar que en la construcci\u00f3n de nuestro yo siempre est\u00e1 presente \u00abel otro,\u00bb el modelo a seguir, el adversario, y en definitiva el conjunto de personas que nos rodean y la misma sociedad a la que pertenecemos. Se crea la propia identidad en relaci\u00f3n a la sociedad y al grupo de personas con las que uno se identifica. Este proceso es continuo, y como se\u00f1ala Zigmunt Bauman permite ir cambiando la propia identidad a partir de las experiencias vividas e ir \u00abreescribiendo\u00bb a un mismo constantemente.[\/vc_column_text]

\u201cLa nuestra es una \u00abidentidad de palimpsesto\u00bb, un yo con forma de tablilla donde se puede escribir, borrar y escribir de nuevo; una identidad temporal hecha de una serie de episodios, cada uno cerrado en s\u00ed mismo, como si fuera una colecci\u00f3n de fotos\u201d<\/p>\n

Zygmunt Bauman, en B\u00e9jar, H. Identidades inciertas: Zygmunt Bauman. Barcelona: Herder, 2007:127.<\/p>\n<\/blockquote>[vc_column_text]Jacques Lacan explica esta relaci\u00f3n con el \u00abotro\u00bb empleando el t\u00e9rmino extimidad, que para \u00e9l significa reconocer que en la parte m\u00e1s \u00edntima de cada persona hay algo externo, la influencia de aquel otro que son los modelos a seguir, las personas , comunidades y valores con las que se quiere identificarse.[\/vc_column_text]

\u201clo que es lo m\u00e1s \u00edntimo justamente es lo que estoy constre\u00f1ido a no poder reconocer m\u00e1s que fuera.\u201d<\/p>\n

Jacques Lacan, Seminario 16 (1969)<\/p>\n<\/blockquote>[vc_single_image image=\u00bb434″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_column_text]Serge Tisseron tambi\u00e9n emplea el t\u00e9rmino extimidad pero para describir la tendencia a mostrar la propia intimidad, inspirado por el programa de televisi\u00f3n \u00abLoft Story\u00bb (el \u00abGran Hermano\u00bb de la televisi\u00f3n francesa).[\/vc_column_text]

Extimidad:\u00a0\u201cEl movimiento que empuja a cada cual a mostrar una parte de su vida \u00edntima, tanto f\u00edsica como ps\u00edquica.\u201d<\/p>\n

Serge Tisseron, L\u2019intimit\u00e9 surexpos\u00e9e (2001)<\/p>\n<\/blockquote>[vc_column_text]Los reality shows como Gran Hermano, que se popularizan a partir de 1999 (el mismo a\u00f1o que Josh Harris crea su comunidad sin intimidad al proyecto QUIET: We Live In Public), son un ejemplo de lo que Clay Shirky llama la comunicaci\u00f3n \u00abde un-a-muchos \u00ab, seg\u00fan la estructura tradicional de los medios de comunicaci\u00f3n. En este caso, se trata de una intimidad \u00abde una-muchos\u00bb. Actualmente, tambi\u00e9n la intimidad ha seguido el modelo propuesto por Shirky en convertirse en una intimidad \u00abde-muchos-a-muchos\u00bb, es decir, ahora todo el mundo comparte su intimidad. Las fotos creadas en Instagram son un buen ejemplo: se trata, adem\u00e1s, de una intimidad ficticia, en la que la persona crea una versi\u00f3n mejorada de su vida, como vemos en los proyectos de Amalia Ulman o Carolyn Stritch.[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb442″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_single_image image=\u00bb438″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_column_text]<\/p>\n

Estra\u00f1os familiares<\/strong><\/h4>\n

En 1972, el soci\u00f3logo Stanley Milgram investigar con sus alumnos las relaciones entre las personas en las ciudades. Observ\u00f3 que, por ejemplo, a una parada de metro se re\u00fane diariamente la misma gente pero estas personas no se relacionan entre ellas. Describi\u00f3 este fen\u00f3meno con el t\u00e9rmino \u00abextra\u00f1os familiares\u00bb, que define as\u00ed:[\/vc_column_text]

\u201cPara convertirse en un desconocido familiar una persona (1) debe ser observada, (2) repetidas veces y durante un cierto per\u00edodo de tiempo y (3) sin interacci\u00f3n alguna.
\n[\u2026] El estatus de desconocido familiar no es una ausencia de relaci\u00f3n, sino una forma especial de relaci\u00f3n, con propiedades y consecuencias propias.\u201d<\/p>\n

Stanley Milgram. The Individual in a Social World. Londres: Pinter & Martin, 2010 [1977]:60\u201362.<\/p>\n<\/blockquote>[vc_column_text]Hoy en d\u00eda los extra\u00f1os familiares son los perfiles que encuentran en las redes sociales, como Facebook. Construimos nuestro ego a partir de las muestras de aprobaci\u00f3n de estas personas, muchas de las cuales ni siquiera conocemos. Esto genera constantes comparaciones con los otros, y en el caso de los adolescentes puede llevar a efectos muy negativos en la autoestima.[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb435″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_single_image image=\u00bb436″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_single_image image=\u00bb427″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

M\u00e0quinas\u00a0siniestras<\/h4>\n

[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb444″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_column_text]Cabe se\u00f1alar que la invasi\u00f3n de la intimidad mediante las herramientas digitales se produce habitualmente en el hogar. El espacio dom\u00e9stico, que ha sido donde tradicionalmente se preserva la intimidad, tiene ahora un \u00abotro\u00bb en su interior. Como hemos comentado, mediante la webcam el espacio \u00edntimo del dormitorio de una joven puede convertirse en un escenario abierto al p\u00fablico. Ahora, las grandes empresas ven en el hogar un espacio controlado y cercano donde pueden dar servicios muy espec\u00edficos y tambi\u00e9n obtener datos precisos de las acciones de los usuarios.[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb439″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_column_text]La tendencia a conectar a Internet un n\u00famero cada vez mayor de objetos a nuestro alrededor en lo que se conoce como \u00abInternet de las cosas\u00bb implica que hay cada vez m\u00e1s m\u00e1quinas intercambiando datos y detectando nuestros movimientos. Los asistentes de voz que ahora comercializan empresas como Google, Amazon y Apple nos ofrecen la posibilidad de hablar con un asistente autom\u00e1tico que puede ayudarnos en muchas tareas, pero tambi\u00e9n nos est\u00e1 escuchando constantemente. Algunos, como Echo Look de Amazon, incluso nos hacen fotos y nos dicen c\u00f3mo deber\u00edamos vestirnos.[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb433″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_column_text]El hecho de tener estas m\u00e1quinas en casa, formando parte de nuestra vida cotidiana y familiar pero a la vez recogiendo datos para una empresa, nos lleva a pensar en el concepto de siniestro, que Freud identifica como ligado con el \u00e1mbito dom\u00e9stico, con el que es familiar, pero al mismo tiempo extra\u00f1o y desconocido.[\/vc_column_text]

\u201clo siniestro ser\u00eda aquella suerte de espantoso que afecta las cosas conocidas y familiares desde tiempo atr\u00e1s.\u201d<\/p>\n

\u201cLa voz alemana \u00abunheimlich\u00bb es, sin duda, el ant\u00f3nimo de \u00abheimlich\u00bb y de \u00abheimisch\u00bb (\u00edntimo,secreto, y familiar, hogare\u00f1o, dom\u00e9stico)\u201d<\/p>\n

Heimlich, a. (-keit, f -en): perteneciente a la casa, a la familia; o bien: considerado como propio de tales
\nb) Se dice de animales mansos, domesticados. Contrario de salvaje
\nc) \u00cdntimo, familiar; que evoca bienestar, etc.; calma confortable y protecci\u00f3n segura.
\nd) Secreto, oculto, de modo que otros no puedan advertirlo, querer disimular algo.<\/p>\n

Sigmund Freud, \u201cLo siniestro\u201d (1919)<\/p>\n<\/blockquote>[vc_column_text]Un ejemplo de lo que se denomina siniestro, seg\u00fan indica Freud, son los aut\u00f3matas, las mu\u00f1ecas y en definitiva todos aquellos \u00abdobles\u00bb de los que podemos llegar a dudar si est\u00e1n vivos o no.[\/vc_column_text]

\u201cE. Jentsch destac\u00f3, como caso por excelencia de lo siniestro, la \u00abduda de que un ser aparentemente animado, sea en efecto viviente; y a la inversa: de que un objeto sin vida est\u00e9 en alguna forma animado\u00bb, aduciendo con tal fin, la impresi\u00f3n que despiertan las figuras de cera, las mu\u00f1ecas \u00absabias\u00bb y los aut\u00f3matas.\u201d<\/p>\n

Sigmund Freud, \u201cLo siniestro\u201d (1919)<\/p>\n<\/blockquote>[vc_column_text]Llevado al \u00e1mbito de nuestra relaci\u00f3n con la tecnolog\u00eda, el \u00abdoble\u00bb es nuestra propia imagen convertida en datos que nos describen, robada en una foto tomada en la calle o extra\u00edda de las redes sociales y en definitiva nuestro otro ego que es el perfil digital que mantenemos en todo tipo de plataformas en l\u00ednea. Tal vez un d\u00eda nos podr\u00e1n recrear a partir de nuestros datos …[\/vc_column_text][vc_single_image image=\u00bb431″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][vc_single_image image=\u00bb432″ img_size=\u00bbfull\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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